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中国墨家学派创始人：墨翟 |
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墨翟（约公元前468——前376间）相传鲁国人（一说宋国人），出身于“*人”阶层，曾经做过宋国大夫，是先秦时期著名的思想家和墨家学派的创始人。墨家在秦统一中国以前，十分盛行，“墨翟之言盈天下”（《孟子•腾文公下》），它与儒家同为当时最重要的学派，“世之显学，儒墨也”（《韩非子•显学》）。墨翟的主要言行，由其弟子或从弟子收集、整理在《墨子》一书中。
墨翟生活在社会发生大变革的春秋战国之际。当时，大部分劳动人民虽然已经摆脱了奴隶制的枷锁，以新的小生产者阶层登上了历史舞台，但由于请侯国之间的频繁攻伐和王公贵族的残酷压榨，他们的生活仍然非常痛苦。墨翟为了维护小生产者的利益，一生都“以裘褐（粗布衣服）为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子•天下》），奔波于各诸侯国，积极宣传以“兼相爱、交相利”（《墨子•兼爱上》。本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名）为核心的兼爱非攻、尚贤尚同、节用节葬、非乐非命等主张。
为了实现“兼相爱，交相利”的理想，墨翟十分重视增加人口，“欲民之众而恶其寡”（《辞过》），“人民寡则从事乎众之”（《节葬下》）。他认为人与动物不同。动物一出生后，“雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣”（《非乐上》），而人类则是“赖其力者生，不赖其力者不生”（同上），完全要*自身的劳动，发展生产，增加社会财富，取得赖以生存的生活资料。其次，生产的发展和社会财富的增加，除了取决于人们的劳动外，还与土地的利用息息相关，“地得其任则功成，地不得其任则劳而无功”（《号令》）。因而在社会生产力还很落后的当时，要想解决“土地者，所有余也；王民者，所不足也”（《非攻中》）的矛盾，充分利用土地，也应大力增加人口。远在春秋战国时期，墨翟就认识到劳动是区分人与动物的基本标志和生产社会财富的源泉，并以此为根据，主张增加人口，人口与土地必须保持平衡，是非常可贵的。
根据当时情况，墨翟认为要想增加人口，首先应实行早婚。“圣王为法曰：丈夫年二十毋敢不处家，女子年十五毋敢不事人”（《节用上》），只要所有男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁，就可以大大提高人口出生率，增加人口了。其次，禁止王公贵族大量蓄养姬妾。他认为成年男女适时婚配，是“天壤之情”（《辞过》），任何人都不能改变，即使是“先王”也“不能更也”（同上）。但“当今之君，其畜私也，大国拘女（未出嫁的妇女）累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少”（同上），严重影响了人口出生率的提高，应该禁止。再次，实行兼爱非攻。因为打仗•一方面“久者终年，速者数月”（《节用上》），会使广大成年“男女人不相见”（同上），夫妇失时，影响他们生儿育女。另一方面“攻城野战，死者不可胜数”（同上），同时在战争中，人们因无法安居乐业，“以此饥寒、冻馁、疾病而转死沟壑中者，不可胜计也”（《非攻下》）。所以，战争完全是寡人之道，必须制止。再其次，反对厚葬久丧。他认为王公贵族死了以后，为了厚葬，往往要大量杀人陪殉，造成人口大批灭亡，“天子杀殉，众者数百，寡者数十：将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”（《节葬下》）同时根据当时丧礼规定，君王、父、母、妻子、长子死了以后要守丧三年，伯父、叔父、兄弟、姑姑、姐妹、舅舅等死了以后也要守丧几个月到一年；在丧期中，人们还必须整天哭泣，以草垫为床，以土块为枕，“强不食而为饥，薄衣而为寒”（同上）。结果，不仅使得人们“冬不仞（忍）寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计”（同上），还会“败男女之交”（同上），严重影响他们的生育机会。最后，减轻赋役。墨翟认为“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。”（《节用上》）要想增加人口，就应反对横征暴敛，采取常征、常役政策。因为常征，不会夺民衣食之财，“则民费而不病”；常役，不会使人过份劳累，“则民劳而不伤”（《辞过》）。此外，还要尚贤事能，反对天命等。墨翟对于怎样才能增加人口的上述分析，是比较深刻的，他认为影响当时人口增长缓慢和人口大量死亡的原因，主要在于统治阶级的腐朽淫乐、你争我夺和对劳动人民的残醋压榨，也是有卓见的。
墨翟同前人一样，按照劳心、劳力的不同，也把人口分为统治者和被统治者两大社会集团。前者是“听治”的，包括王公大人、各级官吏和士君子等；后者是“从事”的，包括“农与工肆之人”，“四鄙之萌人”等“*人”（《尚贤上》）。但他认为他们之间并没有不可逾越的鸿沟，其地位是可以相互转化的。“官无常贵，而民无终*，有能则举之，无能则下之”（同上）。即不论是农民、百工、商人或其他*人，只要他们是贤者，都应“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（同上），成为统治者；统治者中的“不肖者”，也应“抑而废之，贫而*之，以为徒役”（《尚贤中》），成为被统治者。墨子主张统治者与被统治者可以相互转化的观点，反映了当时被统治者在政治上的要求，是进步的。
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